wong solo: KERATON SOLO

Sunday, May 13, 2007

KERATON SOLO

sitihinggil kidul

Kori Brojonolo Kidul memberikan akses ke Sitihinggil Kidul. Sitihinggil Kidul adalah suatu komplek bangunan pendopo terbuka, yang dikelilingi oleh barisan pagar besi pendek, didirikan 2 Rabiulakir Wawu 1721, pada jaman dahulu terdapat 4 meriam, 2 diantaranya kemudian diambil pemerintah untuk diletakkan di AMN Magelang. Berbeda dengan komplek Sitihinggil Lor yang megah, komplek Sitihingil Kidul dan bangunan maupun kori lain di sebelah selatan kraton berbentuk lebih sederhana dan dibuat dari material yang lebih sederhana pula.

Kebalikan utara dan selatan bangunan di kraton berkaitan dengan filosofi jawa 'Donya Sungsang Walik'. Bangunan-bangunan di utara kraton yang megah melambangkan nafsu dan keinginan duniawi yang ada di dalam diri manusia, sementara kesederhanaan di bagian selatan melambangkan dalam perjalanan persatuan dengan Tuhan, manusia harus meninggalkan benda-benda dan keinginan duniawi. Dalam tahap spiritual ini manusia harus fokus dan berorientasi kepada Tuhan, Sang Hyang Tunggal.

Alun-Alun Kidul

Disebelah selatan Sitihinggil Kidul dapat dijumpai Alun-Alun Kidul, alun-alun ini bersifat lebih pribadi dibandingkan Alun-alun Lor. Alun-Alun Kidul dikelilingi oleh tembok benteng yang tinggi dan disekitarnya terdapat beberapa rumah bangsawan dan juga wong cilik yang mencari nafkah di area tersebut.
Tembok yang mengelilingi alun-alun mempunyai pintu gerbang di tengan ujung selatan yang bernama Gapura Gading. Gapura ini berbentuk gerbang candi bentar, seperti halnya Gapura Gladak.

Gapurendra

Pada tahun 1932, Sunan Pakubuwono X, menambahkan pintu gerbang di sebelah selatan Gapura Gading, dengan bentuk mengikuti bentuk gerbang masuk Alun-Alun Kidul dari arah barat dan timur.
Ketiga gerbang di Alun-Alun Kidul ini dikenal dengan sebutan Tri Gapurendro , gapura terakhir yang ditambahkan oleh Sunan Pakubuwono X inilah yang saat ini dikenal masyarakat sebagai Gapura Gading.

No comments:

Subscribe to: Post Comments (Atom)

RUMANGSA MELU HANDARBENI, WAJIB MELU HANGGONDELI, MULAT SARIRA HANGRASA WANI yang mempunyai arti bahwa untuk dapat mencapai serta mewujudkan cita - cita luhur kerabat diperlukan adanya persatuan dan kesatuan antara yang memimpin dan yang dipimpin (HANEBU SAK UYUN), yaitu adanya ikut Handerbeni serta ikut bertanggung jawab, berani wawas diri serta adanya tekad dan semangat sehidup semati, senasib, sepenanggungan diantara para Kerabat (Tiji Tibeh).

KOTA SOLO YG DAMAI

Solo, Kota Jajan Yang Tak Pernah Tidur

APA yang ada di benak Anda, ketika melewati Jl Dokter Moewardi di kawasan Kota Barat Solo di waktu malam? Di antara berbagai aktivitas yang mewarnai kehidupannya, tentu saja yang paling menyita perhatian adalah banyaknya warung makan di sepanjang jalan tersebut. Bagai memiliki dua rupa, antara siang dan malam, kawasan tersebut memang terlihat sungguh berbeda. Sisi-sisi jalan yang biasanya terlihat sepi di waktu siang, akan berubah menjadi padat ketika datang malam sebab dipenuhi dengan berbagai jenis warung makan.

Pemandangan yang terjadi di Kota Barat tersebut, hanyalah sebagian di antara maraknya pusat jajan di Kota Bengawan. Sebab, masih banyak kawasan lain yang juga memiliki kondisi serupa di waktu malam. Sebut saja kawasan Jalan Slamet Riyadi, Adi Sucipto, dan Piere Tendean. Begitulah, memang. Selain dikenal dengan predikatnya sebagai Kota Budaya, Solo sebenarnya juga bisa disebut sebagai "kota jajan". Bahkan, kaitannya dengan sebutan tersebut, kehidupan hampir kota itu tak pernah mengenal batas waktu: siang maupun malam. Lihat saja, ketika ada sejumlah warung makan yang justru mulai buka pada dini hari. Misalnya Gudeg Ceker Bu Kasno, Margoyudan, yang berada di kawasan Jalan Wolter Monginsidi. Warung makan yang cukup terkenal hingga keluar daerah itu, malah mulai buka dini hari sekitar pukul 02.00.

Dengan kondisi seperti itu, tak mengherankan jika berkait dengan "kota jajan" tersebut Solo berkesan seperti tak pernah tidur. Tak peduli siang atau malam, yang namanya warung makan akan selalu silih berganti hadir mewarnai kehidupan kotanya.

Menariknya, kesemarakan warung makan di berbagai tempat tersebut bukan hanya sekadar memanjakan masyarakat, namun juga menjadi semacam ciri khas Kota Solo. Ya, ciri khas sebagai "kota jajan" yang tak pernah tidur. Selain soal rasa, hal lain yang membuat orang selalu tertarik datang ke Kota Budaya itu adalah banyaknya pilihan jenis warung makan. Mulai dari makanan tradisional seperti gudhangan dan trancam, hingga makanan modern semacam hamburger pun ada. Mulai dari makanan berat dengan menggunakan nasi, sampai hanya sekadar warung wedangan juga ada. Menariknya lagi, itu bisa didapatkan di sembarang tempat. Di Solo, memang banyak jenis makanan yang bisa menjadi alternatif ketika perut sedang lapar. Tinggal pilih saja, mana warung yang dikehendaki. Kapan saja waktunya, bisa: mau siang atau malam.

TARI BEDHAYA KETAWANG

: Ngigelnya Bidadari, Jadilah Tarian Bedhaya

KETIKA para dewa tengah bersantai, dipanggilah tujuh bidadari untuk mataya (menari). Maka, meliuklah Dewi Supraba, Wilutama, Warsiki, Surendra, Gagarmayang, Irim Irim, dan Tanjung Biru, sambil menyisiri tepian laut yang ada di Kahyangan Suralaya. Saat tujuh bidadari itu tengah menari, dewa kembali memerintahkan agar para bidadari mbadhaya, atau menari sambil membuat formasi berjajar. Sambil diiringi kidung (tembang) yang dilagukan para dewa, bidadari pun melakukan apa yang diperintahkan tersebut.

Itulah awal mula dari kemunculan tarian Bedhaya menurut buku berjudul Ringkesan Carita Dumadining Para Widadari Terus Dadi Pamatayaning Badhaya (Jogeding Badaya), karangan RM Sajid. Ya, itulah awal sebelum dua dewa yakni Bathara Brahma dan Bathara Indra menganjurkan agar tarian tersebut untuk upacara ritual penghormatan bagi para dewa. Iringanya pun tak lagi hanya kidung, tetapi ditambah dengan Gamelan Lokananta yang hanya ada di kahyangan tersebut.

"Gamelan lokananta punika racikanipun saking gendhing, kala, sangka, pematut, lan sauran (Gamelan Lokananta itu unsurnya terdiri atas gendhing (kemanak), kala (kenong), sangka (kethuk), pematut (kendang), dan sauran (gong)," tulis RM Sajid dalam buku tersebut. Perkembangannya tarian sakral itu terus dilestarikan oleh para raja-raja Jawa. Mulanya dilakukan di pelataran-pelataran candi, lalu merambah masuk ke istana. Hingga sekarang, tari bedhaya masih tetap ada dan masih sering dipentaskan di berbagai kesempatan.

Namun, ragam dan jenisnya menjadi bertambah dan bahkan telah mencapai belasan. Hal itu disebabkan adanya kebiasaan raja yang naik tahta selalu membuat tarian tersebut. Namun, khususnya di Solo, tercatat masih ada dua jenis tari bedhaya yang masih dianggap sakral dan wingit oleh pihak Keraton dan sebagian masyarakat Jawa. Keduanya yakni "Bedhaya Ketawang" di Keraton Kasunanan Surakarta dan "Bedhaya Anglir Mendhung" di Pura Mangkunegaran. Dua jenis tarian tersebut sekarang difungsikan untuk acara peringatan Tingalan Jumenengan Dalem (peringatan saat raja naik tahta). "Bedhaya Ketawang" untuk memperingati saat Ingkang Sinuwun Kanjeng Susuhunan (ISKS) Paku Buwono X, naik tahta, sedangkan "Bedhaya Anglir Mendhung" untuk memperingati saat Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Ario (KGPAA) Mangkunegoro IX, naik tahta. Jumlah penarinya juga tak tujuh seperti saat ditarikan para bidadari. Penari bedhaya sekarang jumlahnya sembilan orang, yang akan memerankan posisi batak, gulu, dada, endel ajeg, buncit, dan lainya yang kesemuannya mengandung makna simbolis.

TAMAN SRIWEDARI

.: Riwayat Kehancuran Taman Sriwedari Solo

KOTA Solo dalam konsep budaya Jawa tradisional adalah sebuah negara gung yang berpusat di Keraton Surakarta. Sebentuk negara agung warisan dinasti Mataram dengan fasilitas perkotaan serba lengkap bagi kepentingan raja dan keluarganya.

Salah satu peninggalan Sunan Paku Buwono (PB) X adalah sebuah taman rekreasi keluarga raja yang diberi nama Taman Sriwedari. Nama yang diambil dari legenda pewayangan dalam kisah Sumantri Ngenger. TAMAN Sriwedari adalah nama yang digunakan masyarakat umum terutama dari luar Kota Solo. Sedangkan orang-orang pedesaan di sekotar Kota Solo, lebih mengenal Taman Sriwedari dengan sebutan Kebon Rojo dan sering dilafalkan Bonrojo. Sebuah taman rekreasi yang dibangun Sunan PB X dan menjadi ikon Kota Solo di masa lampau.

Para pengunjung Kota Solo terutama yang datang dari pedesaan, merasa tidak lengkap sebelum singgah ke Taman Sriwedari alias Bonrojo. Wayang orang dan gajah Kiai Anggoro yang disakralkan begitu populer di mata masyarakat. Hampir setiap malam, panggung wayang orang tak pernah sepi penonton, bahkan banyak yang rela bergelantungan di kawat dinding gedung pertunjukan. Sedangkan gajah Kiai Anggoro yang merupakan klangenan (kegemaran) Sunan PB, sangat digemari anak-anak. Di antara anak-anak yang menderita sakit, ada orang tua yang bernadar untuk membawa anaknya menonton gajah setelah sembuh. Di kandang gajah itu, para orang tua mencolek kotoran gajah dan mengoleskannya ke dahi si bocah sebagai pemenuhan nadar.

Memudarnya pamor Keraton Surakarta yang kini tinggal menjadi semacam simbol budaya dan tradisi bagi masyarakat Solo, juga diikuti meredupnya popularitas Taman Sriwedari. Masa kejayaan Bonrojo yang identik dengan kebun binatang, pertunjukan wayang wong, ketoprak, bioskop, pentas musik keroncong dan lain-lain, mengalami keruntuhan setelah satu persatu isi taman itu tersingkir. Berpindahnya kebun binatang dengan maskot gajah Kiai Anggoro ke Taman Jurug, merupakan awal kehancuran Taman Sriwedari. Orang-orang desa yang dahulu kala selalu ke Bonrojo untuk menonton gajah yang disakralkan, akhirnya tak ada lagi yang menginjakkan kaki ke Taman Sriwedari. (Tok Suwarto - PR)

RIWAYAT BENGAWAN SOLO

: Bengawan Solo Dahulu Bernama Bengawan Beton

JAUH sebelum Keraton Surakarta Hadiningrat berdiri, atau tepatnya pada zaman Mataram, tersebutlah sebuah dusun bernama Nusupan. Dusun itu terletak di sebelah tenggara Desa Sala, wilayah yang kemudian menjadi tempat perpindahan Keraton Kartasura.

Letak geografis dusun tersebut sangat unik. Dalam buku Babad Solo karangan RM Sajid disebutkan, ada sungai besar yang dinamakan Bengawan Beton membelah wilayah dusun itu menjadi dua bagian. Lalu di antara tepian bengawan yang membelah dusun itu terdapat sebuah bandar atau pelabuhan sungai. Pelabuhan itulah yang membuat Dusun Nusupan sangat ramai. Apalagi ketika pelabuhan itu menjadi sarana perdagangan para saudagar dari Gresik dan Surabaya yang menuju Kutha Gedhe (ibu kota Mataram). Atau sebaliknya, sebagai sarana transportasi para saudagar dari Kutha Gedhe yang ingin berdagang ke Gresik dan Surabaya. "Kawontenan makaten punika ngantos dumugi ing jaman Kartosura tuwin ngantos dumugi Surakarta. Saderengipun wonten sepur. (Keadaan seperti itu berlangsung hingga zaman Kartasura [Keraton Kartasura] serta hingga zaman Surakarta Keraton Surakarta Hadiningrat)," papar RM Sajid dalam buku tersebut.

Saat itu Desa Sala dipimpin seorang bekel bernama Kyai Gedhe Sala. Karena Dusun Nusupan termasuk wilayah Desa Sala, Kyai Gedhe Sala kemudian diberi wewenang menarik pajak terhadap orang-orang, terutama para saudagar yang setiap hari memanfaatkan pelabuhan tersebut. Semakin lama pelabuhan itu kian ramai. Banyak saudagar yang melakukan jual beli di tempat tersebut. Selain itu, banyak pula masyarakat yang membangun rumah di sekitar tepian bengawan.

Dalam perkembangannya nama bengawan kemudian berubah. "Sasampunipun kondhang dumugi sanes nagari, nama Bengawan Beton lajeng santun nama gantos ngangge nama bebekel ngriku. Lajeng kaaran Bengawan Sala (Setelah terkenal hingga ke negara lain, nama Bengawan Beton lalu berubah nama berganti dengan nama bekel di situ. Lalu disebut Bengawan Sala [sekarang sering dilafalkan orang dengan Bengawan Solo])," jelas RM Sajid. Itulah sekelumit sejarah tentang nama Bengawan Solo, sungai besar yang sekarang menjadi trademark Kota Solo.

Kekeramatan Wilayah Keraton

Ngliga dan Kekeramatan Wilayah Keraton

MANUT tatanan Keraton Surakarta, sadaya tiyang ingkang lumebet ing keraton jaler lan estri kedah netepi pranatan rikala zaman kina. Sepenggal kalimat yang tertulis dalam Pranatan Badhe Lumebet Ing Keraton Ing Zaman Kina dari buku berjudul Babad Solo karangan RM Sajid.

Barangkali itu bukan sekadar merujuk tentang pranatan, lebih dari itu juga mengungkap tentang kekeramatan suatu wilayah. Ya, sebagaimana yang terungkap dalam perjalanan sejarahnya (bahkan sekarang mungkin masih berlaku), keberadaan keraton memang telah ditempatkan dalam wilayah khusus bagi masyarakatnya. Peraturan dan tata cara masuk ke keraton tersebut adalah salah satu yang sedikit banyak mengungkapkan tentang hal tersebut. Menariknya, aturan itu tidak hanya merujuk pada sikap, namun juga sampai pada cara berpakaian. Mengenai hal tersebut, dalam buku itu RM Sajid mencoba menguraikan lebih lanjut tentang apa saja pranatan itu. "Pangageming utawi pangangge miturut darajad pangkatipun piyambak-piyambak." (Cara memakai busana menurut derajat pangkat dari masing-masing.) Dengan aturan tersebut, maka bisa saja pakaian putra sentana berbeda dengan seorang bupati. Demikian pula antara bupati dengan panewu, mantri sampai lurah. Karena semuanya memiliki ciri sesuai dengan peraturannya.

Meski memiliki ciri khas yang berbeda, ada satu hal yang cukup menarik di antara perbedaan tersebut, yakni ketika semuanya harus berlaku ngliga atau bertelanjang dada (perempuan dengan memakai kemben) di setiap kali akan masuk ke dalam keraton. "Sadaya tiyang boten kepareng ngangge rasukan, kedah cucul rasukan. Wiwit para abdi dalem ingkang pangkat inggil saha para putra sentana dalem, mengandhap dumugi tiyang limrah." (Semua orang tidak boleh memakai baju, harus bertelanjang dada. Mulai dari abdi dalem yang berpangkat tinggi hingga putra sentana dalem ke bawah sampai masyarakat biasa.").

Demikianlah adanya, saat sebuah tempat telah ditempatkan dalam wilayah khusus. Ngliga boleh jadi bukan sekadar memenuhi peraturan, namun juga bisa diartikan sebagai sebuah penghormatan tentang kekhususan suatu tempat.

Prangwedanan

Prangwedanan, Kisah Pingitan sebelum Pangeran Naik Tahta

RUMAH tua yang berada di sisi timur Pura Mangkunegaran (dekat pintu masuk sebelah timur) itu tampak sepi. Hanya ada beberapa foto para bangsawan tergantung di dinding dan seperangkat gamelan di lantai pendapa. Selebihnya, selain beberapa tukang becak yang tengah mangkal di depan halaman, hampir tak terlihat aktivitas di tempat tersebut.

Berkesan sunyi memang situasi di Prangwedanan, salah satu bagian dari kawasan Pura Mangkunegaran, saat ini. Namun siapa sangka, meski kini lebih sering terlihat sepi, tempat tersebut telah menyimpan kisah sejarah panjang tentang para pemimpin Pura Mangkunegaran. Demikianlah, Prangwedanan adalah saksi bisu dari kehidupan para pangeran sebelum naik tahta di istana tersebut. Hal itu seperti yang terungkap dalam buku Babad KGPAA Prangwadana VII yang dikarang oleh Mulyohutomo pada 1983. Menurut buku tersebut, rumah dengan arsitektur Jawa itu dulu menjadi tempat tinggal para pangeran yang akan menduduki tahta adipati di Pura Mangkunegaran. Biasanya pangeran yang sudah tinggal di tempat tersebut akan bergelar Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aria (KGPAA) Prangwadana. Itulah mengapa kemudian rumah itu disebut dengan Prangwedanan, karena nama suatu tempat memang berkaitan dengan bangsawan yang menempatinya.

Seperti yang dijelaskan oleh Mulyohutomo dalam bukunya, tradisi para putra mahkota tinggal di Prangwedanan itu sudah mulai dilakukan semenjak ratusan lalu, termasuk pada masa-masa kelahiran negara RI, yakni pada zamannya KGPAA Mangkunagoro VII (1916-1944). Lantas mengapa putra mahkota itu harus tinggal di rumah tersebut? Menurut sejarah, hal itu berkaitan dengan persiapan pangeran sebelum dikukuhkan untuk naik tahta. Di tempat itulah calon adipati pura itu dipingit untuk kemudian digembleng menjadi seorang pemimpin.

Namun kini, kisah pingitan itu tinggal kenangan. Sebab dalam perkembangannya kemudian, terjadi pergeseran fungsi rumah tersebut, terutama semenjak lunturnya otoritas Pura Mangkunegaran bersamaan dengan terbentuknya Negara Republik Indonesia (1945). Seperti dikatakan RT Soenarso Ponco Sucitro, Bupati Anom Mandrapura, Prangwedanan mulai saat itu sudah tak lagi menjadi tempat tinggal para bangsawan. Bahkan sekarang sudah menjadi area publik, baik bagi masyarakat dari dalam maupun dari luar pura